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usdt不用实名(www.caibao.it):《2001》与《奥德赛》:英雄的外出与归乡,是人类一项永恒的叙事

admin2021-04-0265

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这篇影评可能有剧透

哲学实在是思乡病,一种归居本宅的感动。
Die Philosophie ist eigentlich Heimweh, ein Trieb, überall zu Hause zu sein.
——诺梵利斯(Novalis)

天下级脱销书《牧羊少年奇幻之旅》(The Alchemist)讲述了这样的故事:一个牧羊少年梦到金字塔下藏有宝藏,等他历经千辛万苦到达那里之后,才得知宝藏只在自己天天牧羊的废弃教堂的那棵无花果树下。

在这个故事里有“外出与归乡”两个部门,二者互不相同,但又巧妙交织在一起,形成了一个圆圈一样的联系。

这本书的作者,巴西作家保罗·柯艾略本人是阿根廷作家博尔赫斯的忠实读者和粉丝,这个脱销故事自己也取材自博尔赫斯的短篇小说。尔后者的创作,又受启发于《一千零一夜》,那是一场属于全人类的,匿名的、绚烂的梦。

“外出与归乡”并不相互对立,而是一个配合的、甚至循环往复历程,不能支解。每一次创作——或者说,每一个创作者自己,都永远无法回避这一个黑洞般充满引力的问题:何以为家?出逃、远走、怀乡、息争、归家……这些都是在文学、戏剧、影戏、修建等等前言中强有力的古典母题,有用地与读者和观众发生情绪上的共识。可以说,未曾外出或出走,就不会真正在一再的回望中明白故土;若无家园作为一切行为生发的初始锚点,就未曾存在任何外向化的移动,而只能是无限无尽也无根的漂流。

《牧羊少年奇幻之旅》配图。Source:Goodreads

一个作品获得了公共的认可——“荣耀”——被人们公以为是值得撒播下去的经典,多是由于它捕捉到(或者暗合)了人类一些最基本、最坚硬而且配合享有的感受。一方面想要外出探索,征服某个生疏的事物,好奇一块遥远的未知,一方面同时又隐约盼望回归家园的平静,这种混杂在一起的庞大情结,深深扎根在人之个性当中。它显然不仅显示在《牧羊少年的奇幻之旅》《双梦记》《中国神灯》或者《一千零一夜》内里。

盲诗人荷马的史诗《奥德赛》(Odyssey)也是一个回家的故事。相对照而言,荷马史诗的前面一部,《伊利亚特》(Iliad),则是关于出征。对许多学者来说,西方文学的大量传统都来自于这两部作品。抛开荷马一人真实存在与否的争议,两篇史诗约莫2600多年前写下,其光泽却一直辐射至今,未曾衰减。

1998年,美国现代图书组织编辑举行票选,列出了英文天下里20世纪最伟大的百巨细说。其中之一名,詹姆斯·乔伊斯的巨著《尤利西斯》(Ulysses),即是荷马史诗《奥德赛》的一种平行对应。“尤利西斯”一词本就是《奥德赛》主人公奥德修斯(Odysseus)的拉丁语。在影视领域,许多指斥家和影戏兴趣者都将库布里克的伟大作品《2001太空周游》(2001: A Space Odyssey)视为心目的“影史更佳”——它的中文翻译也可以叫做《2001太空奥德赛》。在统一落脚点上,阿瑟·克拉克的同名原著本也是许多科幻小说迷心中的不朽巨作。

英文版封面。左:《尤利西斯》;中:《奥德赛》;右:《2001太空奥德赛》

在《奥德赛》中,主角奥德修斯历经艰险,在海上履历了十年的漂流,终于在一场最深的酣睡与梦乡之后,被小船带回了田园伊萨卡;《2001太空奥德赛》(厥后简称<2001>)后半部门,主角大卫·鲍曼在太空中履历了种种意外和挫折,在目的地,木星的黑石碑将他带进了最巧妙、最迷狂的梦乡一样平常的异度空间,却最终发现,小艇把他带到(回)了一小我私人类天下的房间。快速履历了青年、中年、暮年之后,他以婴孩的状貌重临地球。从这个角度来说,这个影戏的内核仍然是一场跨越超长时空尺度的“外出与归乡”。

01《2001太空奥德赛》与《奥德赛》:故事重述

《2001太空奥德赛》中的太空图景

《2001》在1968年上映,导演库布里克在提到的它片名的时刻这样说:

对我们(库布里克和阿瑟·克拉克)来说,古希腊人广漠的海域和我们这代人的太空一样神秘而遥远。 It occurred to us that for the Greeks the vast stretches of the sea must have had the same sort of mystery and remoteness that space has for our generation.

若是说《尤利西斯》将《奥德赛》漫长的旅程,浓缩转化为都柏林随意的一日,那么,《2001》则在时间和空间上放大了《奥德赛》的想象——岛屿成为太空中的星辰,而荷马笔下广漠的爱琴海则成为我们现在仍然着迷的银河和星际空间。

从太空看希腊和爱琴海群岛

固然,“奥德赛”不只是在影戏的片名上泛起。《2001》的情节和人物也有大量对史诗的致敬。将这两部作品基本上联系在一起的是探索和归家之旅、“英雄”的“重生”、人与一种更高存在(higher power)之间庞大的关系——这些似乎都是人类叙事中恒久的主题。

作为《伊利亚特》的后续,《奥德赛》讲述的是特洛伊战争后,英雄奥德修斯漫长的归家旅程。由于惹恼了海神波塞冬,他从特洛伊回到田园伊萨卡破费了整整十年的时间,这与特洛伊战争同样漫长。饱受思乡之苦他和他的海员在海岛之间漂流,遇到许多神秘的生物、神和半神。它们中有的试图诱惑他遗忘自己的家乡、有的想要囚禁他、阻拦他甚至杀死他。借助神明的辅助和指示,奥德修斯依附自己的智谋化解了种种障碍,但历程中也失去了所有同伴。最终,他独自返回了伊萨卡的家,和自己的妻儿团圆。

奥德修斯的旅程,Giulia Zoccarato, DensityDesign Research Lab

虽然库布里克自己没有做出更多关于细节的诠释,但《2001》的故事和《奥德赛》简直有许多相似之处。在莱昂纳多·惠特的书《库布里克的2001:一个三重寓言》(Kubrick's 2001: A Triple Allegory)中,作者声称整部影戏险些可以反映所有奥德修斯在旅途中的故事。

《2001》从一个史前的片断更先,睁开了在2001年外太空探索的故事——

一块黑方碑突兀地泛起在史前猿人的眼前。它们好奇地聚拢过来,考察这个方碑。在它们自己没有意识到的情形下,黑方碑启蒙了猿人的智慧,往后,它们学会了使用骨头作为工具和武器,举行了之一次狩猎,又将其他人猿驱逐出自己的领地。这是一次人类进化的里程碑。

黑方碑与史前人猿

一刀漂亮的剪辑以后,剧情直接快进了数万年;似乎在之一次接触以后,一切文明生长都是自然而然睁开的,无需任何多余的着墨。此时,受到过这个更高文明启蒙后的人类已经步入了太空时代。这一段剧情的人物,佛洛依德博士,在月球上再一次发现了一块黑方碑。当这块石碑从地下显露出来,在阳光的照射下它发射出了超强的信号——

影戏再次剪辑跳跃到第三段故事,此时又是18个月后。这时美国开展了木星上岸的设计。这项设计由五位宇航员执行:其中三人处于“休眠”状态,另外两位是船长大卫·波曼(David "Dave" Bowman)和法兰克·普勒(Frank Poole)。另外,飞船上还装载了一部智能电脑“HAL9000”。

在宇宙航行的历程中,HAL发生错误。恐怖的是,当波曼和普勒商议将它关闭,却被电脑发现。在普勒执行飞船外的义务时,HAL断开了他的供氧管,同时住手了三位休眠宇航员的生命供应导致他们殒命。主角波曼取回普勒的遗体后将HAL的主机关闭,这时,屏幕播放了总部的录像,显示这项义务的真正目的是观察月球上的黑方碑向木星发射的信号。

《2001》影戏截图:月球上发现的黑方碑

孤身一人的波曼发现飞船已经损坏无法返回地球,他继续向木星航行,发现了第三块黑方碑;它加倍伟大的,在木星轨道中环行。波曼进一步探索石碑时,进入了一个奇异的抽象时空,最终到达了一个网格铺地的新古典主义房间。在这里,他看到了三个岁数段的自己。在最终,相近殒命的波曼躺在床上再一次看到黑方碑,他向黑方碑伸脱手,这时他似乎返回了婴儿的形态,成为了“星孩”(star-child),漂浮在母星地球边上。

02 影射与隐喻:文本的平行对照

大海好比太空,海岛似乎行星——这些靠山空间之间有深刻的联系。除此之外,影戏在人和物的设置上也有许多对史诗的影射。

之一,主角人物。影戏主人公的英文名是Bowman,Bow是弓,man是人,这个姓即有射手的意思。许多谈论家指出,波曼即奥德修斯,由于奥德修斯也是一位弓箭手。在性情方面我们也可以看出,波曼也并非一个传统意义上崇尚牺牲和勇猛的英雄,而是同奥德修斯一样,充满了“机智”甚至“狡黠”。

弓箭手奥德修斯责罚妻子的追求者

第二,反派人物。影戏剧情里那慎人的人工智能——反派角色HAL9000则同独眼巨人有同样的“独眼”形象。在《奥德赛》中,独眼巨人(波吕斐摩斯,海神波塞冬的孩子)吃掉了奥德修斯的两位海员,囚禁了其他人作为以后的食物;在影戏中,HAL同样“杀戮”了波曼的海员。

在最后,奥德修斯通过刺瞎独眼巨人的眼睛得以逃走(也正因此激怒了波塞冬)。在影戏中,波曼通过插入钥匙来关闭HAL。这一刺插动作的相似,或许也意味着视觉上的契合。

左:HAL9000;右:独眼巨人波吕斐摩斯

第三,神明或更高的存在。在上述靠山、人物、剧情中逐一对应的影射关系之外,影戏和史诗最为主要的关联,或许是对于“更高存在”的明白。

《2001》里,贯串始终的三块黑方碑代表着谁人“更高的存在”;在《奥德赛》中,神明的意志与指示无处不在。这种“超人”的存在极洪水平的影响了人类的走向,而故事的睁开和推进,也都正是基于对于这样神秘气力的好奇和畏惧。甚至可以说,人的故事似乎只有通过神的介入才得以生长。

在从远古到“未来”的伟大时间跨度中,《2001》只选择了“黑方碑”泛起的片断,而通过这两个时间切片,我们似乎就并无遗漏地明白了人类进化的历程。库布里克的镜头中这些外星的高级文明,有着神话般的神明气质。它们的智能是人类无法明白的,“就如人对于蚂蚁来说像神一样”。

佛洛依德博士触摸黑方碑

在古希腊史诗中,对于神的敬畏是一向的主题。战争的胜利,英雄的平安回归都受到神的意志的影响。换句话说,在这些史诗故事里,人需要受到神的“点拨”。譬如说,给予奥德修斯最多辅助的是智慧女神雅典娜,她多次提醒并辅助奥德修斯,由于她浏览奥德修斯的足智多谋甚至阴谋多端,而她本人也同样“智巧和聪灵”。

在《2001》里,人类则是不停受到黑方碑的“点拨”。这块玄色的石板具有关于“智慧”、“启蒙”以及“开化”的神的特征。关于这一点库布里克自己这样表述:

神的看法处在《2001》的焦点,但它并非传统的、像人一样平常的神的形象。我不信托任何地球上的一神论宗教,然则我信托人可以确立一个庞大的、科学的神的界说(an intriguing scientific defination of god)。
左:雅典娜雕像在帕特农神庙里的艺术再现;右:《2001》里的黑方碑

第四,主人公的外出与归乡。在外面上看,《奥德赛》和《2001》的主题似乎有某种相悖之处。从两位主人公的视角和目的来看,《奥德赛》是“归乡”的故事,而《2001》则是“外出”的探索。

但最有趣的互文或许也正在这一点上——《2001》的末尾处,波曼重新回到一种“婴儿”的状态,在漫长的外出之后重返地球。库布里克似乎也在向我们展示,这个对于未知探索的旅途也是“回家”的故事。而通过这种“神”与“人”的关系,我们似乎可以化解这种“外出”与“回家”的矛盾。我们试图在此阐释的是,在这两部作品中“归家”和“探索”或许本质上是相似的,也是不能脱离的:我们依附遥远的历程去与一种具有神性的他者接触,最后,借助这个历程“反求诸己”,更真切而深刻地明白了自我。

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, 《2001》中末尾章节“木星以及无限之外”(jupiter and beyond the infinite)的片断

《2001》的靠近末尾处有一段著名的影像“木星以及无限之外”(jupiter and beyond the infinite)。

此时的主角鲍曼已经关停了HAL,驾驶着飞船来到了木星,借着第三块黑方碑作为入口,进入了某个未知的时空。在视觉显示上,这个片断远大、癫狂、美丽、奇异、如坠万花筒。在几十年间被无数影迷和谈论者通过种种差异角度讨论,透过林林总总的切入点注释,但库布里克本人始终拒绝给出对于这部门的“权威”说法。他只是说:

我试图缔造一种视觉感受,一个逾越文字可归类或表述,并可以直接通过情绪和哲学内容穿透潜意识的感受。我意图用影戏缔造一种强烈的主观感受,它像音乐一样,可以直接抵达观者的心里深处。 I tried to create a visual experience, one that bypasses verbalized pigeonholing and directly penetrates the subconscious with an emotional and philosophic content. I intended the film to be an intensely subjective experience that reaches the viewer at an inner level of consciousness, just as music does.

虽然《奥德赛》是一部文字作品,但同样,奥德修斯最终归家的航行与“殒命”和“重生”之间,也存在诗意的比喻。许多人以为,《2001》最后的部门是不应被解读的,它云云强烈的视觉感受印在观者深层的意识上,我也以为,这正是一个对于“不能知”的致敬。然则在这里,我们仍然想从感知的层面明白《奥德赛》和《2001》之间的关系,在这个部门,比喻比逻辑或许更为主要。

03 “外出”与“归乡”的内在联系

外出与归乡两种行动,由“乡愁”这一情绪勾连起来。

“乡愁”,或者说“怀乡之情”的英文是“nostalgia”。它的词源来自于古希腊语“nostos”,即返回、回家(return, homecoming),以及“algea”,痛苦(pains)——乡愁,即无法返家的痛苦。

"回家"和"思乡"是史诗《奥德赛》最主要的主题之一。在史诗《伊利亚特》中,阿基琉斯不得不在战场的“荣耀”(kleos)和平安的“回家”之中做出选择。只管《伊利亚特》中没有写到阿基琉斯的殒命,然则《奥德赛》中提及了他的葬礼,我们也熟知阿基琉斯之踵的故事。因此,对于阿基琉斯来说,选择了战场的荣耀使他成为了英雄,而成为英雄的历程也意味着殒命。而对于奥德修斯的旅程来说,“荣耀”则在于荣归家园——“回家”。这一旅程使得他从人转酿成为“神”一样平常的英雄;而在这一转变的历程中,殒命和重生仍然是最焦点的看法。

阿基琉斯在特洛伊战争中杀死特洛伊首将赫克托耳

在《奥德赛》第十三卷中,荷马形貌了奥德修斯回家的最终旅途。这时,奥德修斯叙述完自己艰辛漫长旅程故事,国王阿尔基努斯备受感动决意辅助奥德修斯回家。他为奥德修斯准备了船只和水手,奥德修斯向他叩谢后上了船:

奥德修斯立即闭眼睡去,温熟、
最甜蜜的酣睡,长眠不醒,似乎死去一样平常。
像一架四匹马儿拉引的快车,飞跃在平野,
受激于鞭头的驱赶,协力向前,
高高跃起,飞跑着冲向要去的地址,
木船高翘起船尾,划开紫蓝色的水路,浪花飞翔,飞跃在啸吼的海面,
走得平实稳健,即即是翱旋的鹰隼,
羽鸟中最快的飞禽,也不能和它争赛,
海船迅猛异常,破浪向前,载着
一位凡人,和神明一样多谋善断,心中
已忍受许多悲苦,许多愁哀,若干个长年,
南征北战,闯过拼战的人群,跨过汹涌的洋流;
但现在,他在平和的气氛中舒躺,忘却了所有的愁难。
——荷马《奥德赛》(陈中梅译)

从外面上看,奥德修斯胜利地脱离了战场,平安地回到了家。然则这一点似乎尤其值得我们注重:仔细考察荷马的形貌,英雄并非像我们想象的那样,自满地站在船头,乘风破浪回到自己的田园,而是“立即闭眼睡去”,“似乎死去一样平常”。

在这里,奥德修斯最后的回家之旅有着同殒命一样平常的形貌,而“回家”似乎同样也是一种“殒命”后的重生。大海汹涌而恐怖,他的船则不像在海里,而像马车一样飞驰,比最快的飞鸟都加倍速。已往的征战和艰辛的旅程在荷马的叙述中像在回忆中一样闪过,而奥德修斯在梦中“忘却所有的愁难”。

威廉·特纳 《海上的渔船》

若是我们继续追溯“nostos”一词更古早的泉源,一些学者以为,它来自于印欧语词根“nes”,意思是“回到灼烁或是回到生掷中”,这是发生于关于早晨的星星的古老神话,“归乡”最远古的语言意象。

奥德修斯最终到达伊萨卡的时刻,同样泛起了一颗星星。

当那颗最亮的星星升上天空,比其余
星座更实时地预告早起的黎明,曙光的洒现,
劈波远洋的海船靠近了伊萨卡岸边。

在最后的航行中,奥德修斯通过这种“殒命”而获得了“重生”,这也似乎使他成为了一种更靠近神的存在。当他的船停靠下来,荷马形貌了海湾边的一处窟窿,一个神灵的寓所。

窟窿有两个入口,
一个对着寒风,凡人可以进去,
但对朝南风的谁人,却是神的通径,
凡人从不逾用,永生者由此入内。

水手将甜睡不醒的奥德修斯抬至窟窿中,然后脱离了。

在这个文本的支持下,我们再来看看影戏《2001》。正如我们适才提到的,主角到达木星以后,影戏末尾的30分钟很难用文字形貌,然则当我们把这些“情节”以互文的形式与奥德修斯睡梦中的回家之旅两相对照,能发现许多有趣的相似之处。

木星旁,在波曼飞向玄色石碑的历程中,他进入了一个“星门”。这里库布里克用一段长达十分钟的镜头形貌了这个异度时空的感官体验。

《2001》中末尾章节“木星以及无限之外”的片断

《2001》中末尾章节“木星以及无限之外”的片断

这段影像有许多迷幻的图像,抽象的色彩和图形在漆黑的靠山中不停转变,有时是银河一样平常的图像、零星的亮光,犹如亮色颜料在水中扩散的图形,有时像星星,有时像胚胎和脐带,另有异样的色彩与自然地景一样平常的纹路的连系。

波曼的飞船在这些图像中前进,正如奥德修斯的船在漆黑而汹涌的海中航行,这又像是英雄在进入的甜睡中或许会梦到的情景。

《2001》中末尾章节“木星以及无限之外”的片断

在这一段奇异的旅程后,波曼并没有被扔到宇宙最荒芜的疆域,而是到达了一处人类天下的房间。这里似乎有许多令人熟悉的物品,床、椅子、桌子、柜子、甚至洗手池和浴缸。然则它又云云奇异,没有门也没有窗。固然,最为荒唐的或许就是谁人发光的网格地面。这即是库布里克和克拉克想象中,更高级的生物(神明)放置和考察人类的空间。这个路易十四时期的法式室内或许来自于波曼的影象或是潜意识。

有趣的对照是,奥德修斯在神灵的窟窿中醒来,他回到自己的故土,看到周围的情景却并非自己家乡的样子,由于女神雅典娜布下迷雾,以便遮蔽奥德修斯的身份,对他举行嘱告。

左:《2001》末尾的卧室;右:雅典娜与奥德修斯在伊萨卡岛

在这个房间里,波曼在短短几分钟里逐渐老去。最终年迈的他躺在床上,在面临殒命的一刻,他再次看到黑方碑。他向它伸脱手,试图去触摸它,似乎米爽朗基罗笔下的亚当一样。

《2001》中将死的波曼像黑方碑伸脱手

米爽朗基罗《缔造亚当》细部

接下来,他似乎“返回”了婴儿的状态,或是说他“重生”成为了“星孩(star-child)”,漂浮在地球边上。或许通过与“神”的接触,人类使自己变得加倍“人类”的“超人类”,这个历程犹如重生,或是再造,象征了某种人类的未来和希望。

然后他更先守候,一面整理自己的思绪,一面深深思索自己还未经测试的能力。虽然他已经是这个天下的主宰了,但他并不确定下一步要做些什么。
不外,他会想出来的。
——阿瑟·克拉克《2001:太空奥德赛》末尾,译者:郝明义

奥德修斯回家的路途和波曼向木星的探索都充满了与非人的神、生物、机械的接触,而在这个历程中,他们似乎也通过实验明白他者、更深层地熟悉了作为人的自我。

对于这一点,我们或许也不得不提到尼采。岂论是波曼回归婴儿的状态照样他成为“星孩”(一个更高级的“人”)显然都指向了“永恒循环”和他的“超人”理论。显然,对于库布里克,尼采在这部影片里有着主要的意义和职位。在片头和片尾,库布里克都使用了同尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》同名的,由理查·施特劳斯创作的交响诗;音乐自己也充满了生命的气力和 *** 。

《2001》最后的“星孩”

科幻作品——尤其是20世纪黄金时代的科幻作品——内核中就具有不能否认的神话精神。而更详细,在我们的平行对照中,适才形貌的场景,谁人“宇宙深处的家宅”,似乎已经是一个典型的科幻范式。

除了《2001》,两部更年轻的影戏同样盘绕在“外出与归乡”这一母题上,至少在空间的显示上关联强烈。1997年上映的《超时空接触》(Contact)里,主角艾丽同样在跌进了癫狂的、梦乡般的虫洞之旅后,来到了一个看起来像是地球外面某个海滩的地方,遇见了自己已逝的父亲。这是更高文明与她接触的方式。

“回家”:朱迪福斯特饰演的艾丽在穿越未知的宇宙之后,遇见了自己已逝的父亲的形象

在2014年上映的《星际穿越》(Interstellar)里,主角库珀在跌进了黑洞以后,穿越了梦乡般的五维空间,最后同样以“一墙之隔”回到的家宅之处,女儿的房间。

主人公在跌入黑洞穿越四维空间后,瞥见了已往时空中自己的女儿

“回家”:视觉艺术家Joshua Chaplin重现的,墨菲(库珀女儿)的房间

“外出与归乡”的母题以特定的方式泛起在了这些科幻的叙事里:在一小我私人类文明无法感知与妄想的旅程以后,主角似乎理应被抛身在某个宇宙最遥远处,陷入最深和最抽象的虚无,然而现实上,他们重新回到了最熟悉的家的空间当中。

这个空间上首尾相连的环形运动,也可以作为一个抽象探索历程的比喻。钱钟书在《说‘回家’》里提醒我们:智识层面的一切探索,或许同样显示于家居、外出、回家的三个阶段。当我们被某个难题击中,头脑处在了迷惘、嫌疑和不安的状态,自己就似乎成了远走的行客;惟有疑忧伤到领会答,人心深处的“震荡”获得了平复,我们才重又回到了镇静的状态——心灵在历经艰险之后,终于重返本宅,恢复了以往的祥和。

巧妙的是,我们不停挖掘问题、求索新知,我们经由了耐久的起劲、甚至痛苦的思辨,终于获得了某次美妙的新看法,它又往往叫人以为那样“似曾相识”,似乎是“旧物重逢”,就像这个头脑实在一直埋在我们自己的头脑里,只需要被我们“重新瞥见”而已。柏拉图在《美诺篇》里说出了我们耳熟能详的那句话:“一切研究,一切学习都只不外是回忆。”在上面形貌的多个伟大科幻作品中,主人公同样在跨越了无限遥远的时空,却又事业般回到了家宅,惟在现在,才对本己的生命有了最深刻的融会。

可以说,“家”这个看法,简朴直白,但同时又永恒、无限宽阔。“家”是空间——可以是物理的,意象的,也可以是一种比喻式的。而“外出”和“回家”都是一种运动,它可以发生在身体的移动上,也可以寄寓在心灵的感动中。岂论是探索太空照样漫长的回家,都是一个在已知的和未知的、自我和他者、生命和殒命之间的运动。《奥德赛》《2001》以及许多其他伟大的作品似乎都在向我们展示,这两个看似相反的运动,现实向着某个相同的偏向。

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网友评论

2条评论
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